內容：
以'三綱五常'即'君要臣死不得不死,父要子亡不得不亡'的教義為核心的專制宗法社會的倫理道德和政治哲學,同以民主與科學為核心的現代精神是絕對相反的。現代化過程已經改變而且必將繼續改變人們的觀念和行為準則。許多歷史上的明王良相、孝子忠臣,用現代人的眼光(人性與人道的眼光)來重新觀察,已不能保住'傳統'給他們涂飾上去的色和光。偉大的未見得永遠偉大,莊嚴的未見得永遠莊嚴,曾國藩亦是如此。 曾國藩活動在人生舞臺和政治舞臺上的道(光)鹹(豐)同(治)三朝,中國的宗法社會和專制國家這座巍峨大廈,經過幾千年風吹雨打,鼠咬蟲傷,已經無可挽回地開始崩壞了。曾國藩以他非凡的意志和才能,'秀才肩半壁東南',自覺地充當了這座將傾大廈的最後一根支柱。他把個人能動性發揮到了元以復加的程度,雖然取得了一些暫時的勝利與成功,卻終究無法'挽回劫運'。從這個人物身上,尤其是從他留下的數十萬字家書中,深刻地顯示出歷史潮流無法抗拒的真理,生動地表現了'知其不可而為之'的'最後的領袖'的悲哀。 一切希望把專制宗法統治延續下去或變相延續下去的人如蔣介石等,無不把曾國藩作為精神導師,想從他那?學習'修齊治平'的道理。一切希望徹底結束專制宗法統治,希望中國早日徹底現代化的人,也應該讀一讀曾國藩的書,尤其是他對家人講的私房話,才能夠明白專制政治的理論和權術,明白宗法社會的道德和原則,明白我們是從何而來,現在立身何處,而為了要走向現代政治和社會又得如何起步。專制政治和宗法社會的'肉體'是死了,但它們的'精神'還不死,還在不斷地干預我們,纏繞我們,甚至侵入到我們頭腦?,盤踞在我們心頭上,不是還有父母為了要子女'學好'而把子女活活打死的嗎? 我們要現代化,就不能要宣揚維護專制宗法統治的東西;但這並不等於說,一切專制宗法社會?形成並遺傳下來的東西都有害無益,都必須摒棄。曾國藩家書,從整體上來說,就是幫助現代讀者了解現代前中國政治、社會、家庭的好材料,但其認識價值還不限於此。1989年4月13日《人民日報》載,劉伯承對薄一波說過:'這位‘曾文正公',其人不可取,但也不要因人廢言。他的家書,也並非都是腐儒之見,其中有些見解,我看還是可以借鑒的。比如說,他給他的弟弟曾國奎寫過不少的信,其時曾國奎鎮守南京,已是萬軍之將。曾國藩在信中一條是勸他戒躁,處事一定要沉著,冷靜,多思;另一條是勸他要注意及早選拔替手,說‘協大事者,以多選替手為第一義'。'薄一波也說:'曾國藩講的這兩條,作為治軍為政之道,不無道理。' 既然曾國藩的某些治軍為政之道,老一輩無產階級革命家也認為'不無道理''可以借鑒',那麼他的讀書作文之法,待人接物之宜,教子訓弟之方,修身養性之得,亦無妨視為'文化遺產'的一部分,有棄有取,有批判有吸收,而無須一概加以抹殺。我從來就不認為曾國藩是什麼'古今完人',事實上除了雷鋒也很難再有真正的'古今完人',但我卻不能不承認曾國藩是一位有影響的古人。劉伯承、薄一波他們在研究治軍為政之道時,無法向雷鋒同志學習,卻並沒有排除從曾國藩家書中吸取某些有用的經驗。由此可見,古人的某些(不是全部)經驗,包括實踐的經驗和認識上的經驗,是可以超越時空,給天下後世人作為借鑒的。 曾國藩生於嘉慶十六年十月十一日(1811.11.26),死於同治十一年二月初四日(1872.3.12)。他死後七年,用'湖南傳忠書局'名義刊行了《曾文正公家書》八卷,《家訓》二卷,這就是1879至1979一百年間無數版本據此而印,所有誦習引用據此而傳的唯一的刻本。這次就一字不刪的將這個原刻本整理印行。所謂整理,即:點改正原刻本的錯字(均出校記,用方括孤著於正文之後),點於原有發信年月之後加上發信地名,點每封信提要一至三語,點分段標點。同時,把《曾文正公家書》易名《曾國藩家書》,分成上下二冊,保留原有卷次,只把幾封給兒子的信移入《家訓》,使體例一致。《家訓》也保留分卷,單作一冊,易名《曾國藩教子書》。這是我在1986年用過的書名,但那只是個節選本,現在有了這個足本,已決定收回節選本的版權,不再重印
|
註冊
購買
Buyoyo News Feeds